EL MUNDO DE LAS IDEAS SEGU NPLATON

¿EN DONDE  SE ENCUENTRA EL MUNDO DE LAS IDEAS SEGUN  PLATON?

ACTIVIDADES DE AFIANZAMIENTO  PRECIFES NUMERO 1
responde las siguientes preguntas de acuerdo al anterior video.

1-¿En donde se encuentran las ideas innatas?
2-¿Que significan las ideas?
3-¿como podemos definir la esencia?
4-¿como se relaciona la idea del bien y del mal?
5-¿como se aplica el  concepto del demiurgo según platón?
6-Cual es el mundo inteligible, cita ejemplos?
7-¿cuales son las realidades que intervienen en la creación del mundo, explica cada una de ellas?

2 parte de la actividad

1 Investiga los datos biográficos de santo Tomás de Aquino.

2 Investiga los rasgos que caracterizan a la orden religiosa de los dominicos.

3. Las llamadas vías tomistas fueron expuestas por santo Tomás de Aquino en la Suma teológica y son argumentos que tratan de demostrar la existencia de Dios. Investiga sus nombres y cuál es la idea principal de cada una.

 

Realiza lo siguiente.

1. Investiga los datos biográficos de Descartes.

2. Investiga en qué consiste el mecanicismo de Descartes y cuáles son las consecuencias con respecto a los seres vivos.

 

OBSERVACIONES:
Este trabajo debe presentarse en el cuaderno y esta sujeto a la sustentación el dia 23 de julio del 2013
el profesor verificara  que todos los estudiantes hayan superado y realizado a conciencia  los componentes relacionados en filosofía como son el ser, cosmogonías platónicas y el conocimiento.

 

 

8.  Génesis  y  estructura  del  mundo  sensible:  la  cosmogonía  y    cosmología platónicas.

La pregunta aquí suscitada es:  ¿Cómo se relacionan las Ideas con las cosas particulares?. Platón intenta resolver el problema  de la relación existente entre los dos mundos. Lo desarrolla en el Timeo

 La cosmogonía platónica. 

1. ¿Por qué hay ser en las cosas sin ser éstas en un sentido pleno?.

2. ¿Cuál es el origen del mundo sensible?. 

Puesto que sólo puede haber ciencia verdadera de los objetos estables y permanentes, es decir, del mundo de las Ideas, su cosmogonía aparece como una narración verosímil llena de conjeturas y suposiciones. Se nota la influencia pitagórica en ella. A diferencia del mundo inteligible que "es eterno y no nace jamás", el mundo sensible, que aquí denominaremos Cosmos, ha tenido que nacer "puesto que es visible y tangible, y porque tiene cuerpo". ¿Cómo se ha engendrado? :

A. Su cosmogonía incluye los siguientes elementos: 

a) Una masa material prexistente - eterna -, móvil y caótica. Es el principio físico e indeterminado (al carecer de forma no es propiamente nada). El sustrato del mundo sensible.

b) Las Ideas: que son el  principio formal, el modelo - recordar que Idea, en griego eidos, significa forma o aspecto de una cosa-  de acuerdo con el que se genera el mundo sensible. Las Ideas determinan, dan forma a la materia, surgiendo las cosas.

c) No puede el azar ser el origen del Cosmos tal como afirmaban los atomistas (los movimientos de los átomos son impredecibles). El orden no puede ser el resultado azaroso del desorden, debe provenir de una inteligencia ordenadora (inspirada en el Nous de Anaxágoras). Ésta recibe en Platón el nombre de Demiurgo.

B. Su cosmogonía sigue el siguiente proceso: 

a) El  Demiurgo actúa sobre la materia eterna y caótica dotada de movimientos desordenados como en el atomismo. El Demiurgo es la causa activa e inteligente.

b) Las Ideas sirven de modelo al Demiurgo a la hora de constituir el mundo.

c) La función del Demiurgo es la de plasmar las Ideas (esencias) en la materia lo más perfectamente posible. La relación entre las Ideas y  las cosas es una relación de modelo a copia.

d) El  Cosmos no es totalmente perfecto porque la materia introduce un factor de desorden y de indeterminación.

C. Interpretaciones del Demiurgo:

a) Dios artífice que modela las cosas con las Ideas como modelo. No creador como el cristiano.

b) Forma mítica de expresar la acción de las Ideas sobre la materia, como elemento configurador que impone a la materia una estructura y de esa manera proporciona inteligibilidad y consistencia a los seres del mundo físico. Sería, en línea pitagórica, la imposición del límite (más o menos proporción de Ideas, más o menos participación e imitación de cada una de ellas) sobre lo ilimitado -indeterminado- (la materia) dando como resultado las cosas particulares

D. Modelo teleológico versus modelo mecanicista: la Idea de Bien y el Mal.

a) El modelo platónico es teleológico, de telos que quiere decir  fin. Es un modelo finalista: todo cuanto sucede lo hace de acuerdo con un fin. ¿Cuál será éste?, ¿Cuál será su Idea rectora?

b) El Demiurgo tiene como fin ordenar la materia en el espacio de acuerdo con el modelo eterno -no es un modelo mecanicista como en Anaxágoras, donde el Nous, lo único que hacía era imprimir el primer movimiento-.

c) El Bien como Idea suprema. El Demiurgo "ha querido que todas las cosas fueran buenas" y por lo tanto ha hecho el mundo mejor y más bello posible. Ha modelado el mundo por amor al Bien: el orden ha aparecido porque es mejor que el desorden. La Idea de Bien cúspide del mundo inteligible es la rectora al actuar el Demiurgo.

d) El origen del Mal. Hizo la obra más perfecta posible animado por la Idea de Bien, el mal, lo negativo del mundo se debe a su elemento material, caótico e ininteligible.

La cosmología platónica. 

El Cosmos es concebido como una totalidad en movimiento, una entidad animada, como un  gigantesco ser vivo. Puesto que es un ser vivo posee alma: el alma del mundo  -formada por el Demiurgo- que todo lo mueve.

Tiene la figura más perfecta: es esférico. Es  finito. En el centro está la Tierra (geocentrismo) inmóvil (geo estática), siguen alrededor, como  muñecas rusas, distintas esferas concéntricas (homocentrismo) que giran entorno a la Tierra portando los distintos cuerpos celestes. Todo está rodeado por la esfera de las estrellas fijas -que Platón considera dioses siguiendo aquí una religión astral-. Todos los cuerpos celestes se mueven de forma circular y  uniforme entorno a la Tierra (dogmas platónicos sobre el movimiento celeste aceptados hasta la revolución científica del renacimiento) El movimiento conjunto está  basado en armonías musicales y proporciones numéricas siguiendo las ideas pitagóricas.
 

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